文化因素往往是具有時間、地域區(qū)隔性與差異性的，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化差異，其在“物”的層面所呈現(xiàn)的文化形態(tài)或效應(yīng)也因此而不同。現(xiàn)代中式廣州展柜廠本身概念就是具有明確的時間和地域區(qū)分的一一現(xiàn)代、中式，凝聚其上的文化因素也同樣應(yīng)具有這樣的時間與地域的特征或?qū)傩?，而同時這種時間或地域上的文化因素又不是憑空產(chǎn)生、與生俱來的，其在縱向時間軸和橫向?qū)哟紊隙即嬖谙鄳?yīng)的延續(xù)、進化及整合的過程。
縱向時間軸的文化承繼
實質(zhì)上，文化承繼是指文化在時間軸向的傳遞與進化，是新時代對以往時代文化內(nèi)容及要素的過濾過程，這種過程是以社會組織形式通過文化的傳承和積累而實現(xiàn)的。正如美國心理學(xué)家斯金納（B. F. Skinner，1904-1990）所說：“在文化習(xí)俗的傳遞過程中，根本沒有染色體及遺傳基因制之類的東西，文化的傳遞就是獲得性行為的傳遞，在這一意義上，文化演進是拉馬克式的?！边@說明，文化的演進和承繼并不是自然而然就跟隨基因或染色體”而隨時間遺傳的，而是以“超有機體的、社會的形式取得的”。同樣，在設(shè)計領(lǐng)域中，文化屬性及特征的體現(xiàn)也不是直線傳遞或自然形成的，而是經(jīng)過實踐與社會行為來獲得的。
從縱向時間軸向上，傳統(tǒng)中式廣州展柜廠與現(xiàn)代廣州展柜廠文化存在著“斷層”，二者在文化的傳遞或進化中存在較大的反差，而現(xiàn)代中式廣州展柜廠設(shè)計的主旨則是獲得傳統(tǒng)廣州展柜廠文化與現(xiàn)代廣州展柜廠文化的交融與銜接，并促使悠久而優(yōu)秀的傳統(tǒng)廣州展柜廠文化得以延續(xù)與發(fā)展，使其不至于在時代進程中淡化或消逝，因此現(xiàn)代中式廣州展柜廠在文化形態(tài)上應(yīng)延續(xù)并拓展傳統(tǒng)中式廣州展柜廠文化，這種承繼關(guān)系的實現(xiàn)不只是靠某些具體元素、符號及裝飾內(nèi)容的跨時代移用，更重要的是從傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的理解及解讀中獲得深層的、本質(zhì)性的“原型”，這種“原型”應(yīng)是具有典型性、恒定性的，并能夠被社會群體普遍認同與接受的，按照瑞士心理學(xué)家榮格（Car1 Gustav Jung，1875-1961）的說法，“原型”來自于社會群體世世代代普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，是以“種族記憶”的形式呈現(xiàn)的。傳統(tǒng)中式廣州展柜廠中就蘊涵著這種被普遍認同的“原型”，也是使中式廣州展柜廠文化形成鏈條式連續(xù)性的關(guān)鍵所在，而要在設(shè)計中將現(xiàn)代廣州展柜廠文化的鏈環(huán)扣緊傳統(tǒng)的文化鏈環(huán)，就必須對傳統(tǒng)廣州展柜廠文化涉及的表層和深層要素進行疏離與解碼，使之能夠以合適的形式應(yīng)用到現(xiàn)代中式廣州展柜廠設(shè)計之中，這也是現(xiàn)代中式廣州展柜廠設(shè)計的重點內(nèi)容。
橫向?qū)哟蔚奈幕?/FONT>
在文化沿歷史縱向進化的過程中，在橫向?qū)哟紊弦泊嬖谥煌愋秃湍Ｊ降奈幕瘺_突和交融，并相互作用、相互影響，整體上呈現(xiàn)為融突整合的關(guān)系。文化整合不僅存在于某個地域或某個民族內(nèi)部文化間的融合與吸收，而且在不同地區(qū)、民族及社會層級間都存在相應(yīng)的融突過程。在現(xiàn)代中式廣州展柜廠的文化整合過程中，其重要的影響是西方現(xiàn)代廣州展柜廠文化與傳統(tǒng)中式廣州展柜廠的相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化、整體性的問題，尤其是現(xiàn)代廣州展柜廠中的技術(shù)美學(xué)、工業(yè)化生產(chǎn)模式與傳統(tǒng)中式廣州展柜廠工藝美學(xué)、手工藝模式之間的矛盾，都與中、西廣州展柜廠文化有著直接的關(guān)聯(lián)，并影響著消費者的審美及消費觀念。中國文化本就具有包容性與開放性的特征，在漫長的歷史進程中，它能夠允許其他的價值觀、審美文化的存在，并在“和而不同”“厚德載物'思想的影響下對各種文化中的精華及優(yōu)勢進行兼收并蓄，求同存異，使之與本土文化融合一處而推動文化演化，正所謂“滄海不遺點滴，始能成其大，泰岱不棄拳石，始能成其高”。在廣州展柜廠上，漢代胡床是中式廣州展柜廠交椅的雛形，魏晉時期西域佛教廣州展柜廠的傳入推動了平座式廣州展柜廠向高座式廣州展柜廠的轉(zhuǎn)變，民國時期西方巴洛克及洛可可式廣州展柜廠也使清后期、民國時期的廣州展柜廠呈現(xiàn)出“中西合璧”的裝飾形式，并在品種樣式上大為改觀?？梢?，文化整合是在不同文化或異質(zhì)文化之間通過吸收、融化、解構(gòu)及重組過程，逐步接近，彼此協(xié)調(diào)，使之在內(nèi)容與形式、功能和價值目標(biāo)的取向上不斷修正，為共同適應(yīng)社會的需要而漸漸融合，組成新的文化體系。
部分學(xué)者認為，當(dāng)前時代文化是以西方文化為主導(dǎo)的，而且在現(xiàn)代化的進程中，“人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價值、信仰、方向、實踐和體制”。這未必表現(xiàn)在所有文化層面上，但在以經(jīng)濟主導(dǎo)的消費文化領(lǐng)域，這一趨勢卻是極為明顯的。從文化角度來看，當(dāng)代中國廣州展柜廠文化正在認同并接受西方現(xiàn)代廣州展柜廠的設(shè)計理念與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，相比之下卻放大了傳統(tǒng)中式廣州展柜廠的缺點和不足，從而使之歸于古董與收藏品的行列，而未能從概念及文化層面上體現(xiàn)出包容性，盡管在民國時期有過與西方廣州展柜廠的短暫接觸與碰撞，但也只是曇花一現(xiàn)未能延續(xù)。因此現(xiàn)代中式廣州展柜廠要在設(shè)計過程中體現(xiàn)中式傳統(tǒng)、中式文化的特質(zhì)，而不是簡單地取中式之“表皮”去裝飾西方現(xiàn)代廣州展柜廠的“骨架”，這種簡單地、機械式地組合并無多大效用，而實際上需要的是對傳統(tǒng)廣州展柜廠文化的內(nèi)在特質(zhì)、結(jié)構(gòu)形式的揚棄與否定，并在借鑒、吸收或探索現(xiàn)代廣州展柜廠文化的基礎(chǔ)上形成新的廣州展柜廠形式與文化形態(tài)。
