展柜設(shè)計(jì)與藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)相似，可以形成不同的風(fēng)格特征，這既是區(qū)分展柜審美傾向的一種方式，也是展柜設(shè)計(jì)走向成熟的標(biāo)志。正如徐恒醇所說“風(fēng)格是對形式的抽象，當(dāng)一種類型的產(chǎn)品構(gòu)成一定的審美形象時(shí)，它的相對穩(wěn)定的形式特征便升華為一種風(fēng)格。風(fēng)格是設(shè)計(jì)文化中高層次的問題，構(gòu)成了設(shè)計(jì)美學(xué)中一個(gè)特有的范疇。”
風(fēng)格的含文
“風(fēng)格（ style）”一詞來源于希臘語，本意指的是為了在深蠟版上寫字而使用的“雕刻刀”，轉(zhuǎn)而引申為在筆跡上表現(xiàn)出來的“字體”，“表示組成文字的一種特定方法，或者以文字裝飾思想的一種特定方式”，以后又轉(zhuǎn)用于修辭學(xué)或文體論，指文章的文體、筆調(diào)、語調(diào)、文風(fēng)等，再后來才擴(kuò)展到整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。美術(shù)大詞典里指出：風(fēng)格意味著一種作品群的特殊形式或者技法。至16世紀(jì)后，這一用語大多被用于造型藝術(shù)上面，到18世紀(jì)，“風(fēng)格”概念被定義為“藝術(shù)所恒定的某種樣式”。19世紀(jì)中葉，“風(fēng)格”概念被作為一種方法論，而成為設(shè)計(jì)、藝術(shù)史學(xué)基礎(chǔ)的中心概念。現(xiàn)在所講的“風(fēng)格”一詞主要用來指稱各門藝術(shù)類別中藝術(shù)作品的整體特色，是style（英、法語）或 sti1（德語）的漢譯名稱（陳望衡，2000）。
在我國，風(fēng)格的概念最早出現(xiàn)于漢魏時(shí)期，起初稱為“體”，如魏文帝曹丕的文學(xué)評論著作《典論·論文》就對文章的文體風(fēng)格和作家的個(gè)性人品進(jìn)行了分析，南朝劉勰在《文心雕龍》中所講的“體性”也是風(fēng)格的意思，他將文藝風(fēng)格歸納為“八體”：“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。”而“風(fēng)格”一詞起初不是用來區(qū)分文學(xué)和藝術(shù)，而是用來品人，評價(jià)人的體貌、德性和行為特點(diǎn)。如晉代葛洪在《抱樸子·疾謬》中說：“以傾倚申腳者為妖妍標(biāo)秀，以風(fēng)格端嚴(yán)者為田舍樸騃。”《世說新語·德行》中也有“風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持”，都是指人的才性和風(fēng)度品格。而后，風(fēng)格一詞被廣泛應(yīng)用于文學(xué)評論及藝術(shù)評價(jià)領(lǐng)域，與體性、風(fēng)骨、境界等內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。如劉勰《文心雕龍·議對》中有：“及陸機(jī)斷議，亦有鋒穎，而腴辭弗翦，頗累文骨，亦各有美，風(fēng)格存焉。”宋司馬光在《虞部郎中李君墓志銘》中提到：“君喜為詩，有前人風(fēng)格。” 清袁枚《隨園詩話補(bǔ)遺》卷五中有：“蔡（指蔡正衫）專主風(fēng)格渾古，燕（指燕山南）專尚心思雕刻。”這里都是指文藝作品的格調(diào)與特色。
廣義的風(fēng)格，可以指文藝作品的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格，是建立在共性及近似特征基礎(chǔ)上對差異性的區(qū)分和歸類，這種區(qū)分既存在整體上的模糊性，也保持了對個(gè)體具體性的認(rèn)同。首先，風(fēng)格是對具有共同特性的一類事物的抽象概括，其能夠闡釋該類事物的典型特征；同時(shí)，風(fēng)格還是具體的，是對存在著的藝術(shù)品特征的描述，風(fēng)格不是附加于藝術(shù)作品的，也不能把藝術(shù)品的各個(gè)部分統(tǒng)一起來。
就產(chǎn)品風(fēng)格而言，主要有兩大類：風(fēng)格質(zhì)化和風(fēng)格量化研究，前者是通過敘述性的風(fēng)格現(xiàn)象描述，后者則為科學(xué)性的定量分析探討風(fēng)格的程度及風(fēng)格的測量。前者在于收斂風(fēng)格的要素，后者在于發(fā)散風(fēng)格的運(yùn)用。關(guān)于風(fēng)格概念和定義的探討至今尚無明確定論。
